Nỗi lo này dễ hiểu — Kinh Thánh có lên án việc dân ngoại thờ một nữ thần gọi là "Nữ Vương Trời" (x. Gr 7,18; 44,17). Nhưng danh hiệu Công giáo dành cho Đức Mẹ hoàn toàn khác: nó không biến Đức Mẹ thành nữ thần, cũng không phải là "vợ của Thiên Chúa". Nó bắt nguồn từ một vai trò rất cụ thể trong Kinh Thánh: thái hậu trong vương triều Đavít.
Trong vương quốc Đavít, "nữ vương" không phải là vợ của vua, mà là mẹ của vua (tiếng Híp-ri: gebirah, "bà chúa lớn"). Vì vua thường có nhiều vợ, nên người phụ nữ có địa vị hoàng gia chính là hoàng thái hậu. Bà có ngai riêng, ngồi bên hữu vua, và là người chuyển cầu cho dân trước mặt nhà vua. Ta thấy rõ điều này khi bà Bát Sêva (mẹ vua Salômôn) đến gặp con:
Vua đứng lên, ra đón và sấp mình chào bà; đoạn vua ngồi trên ngai, đồng thời cũng truyền đặt một ngai cho bà thái hậu, bà ngồi bên hữu vua.
— 1 V 2,19 (CGKPV)
Chú ý: chính nhà vua đứng dậy, cúi chào và mời mẹ mình ngồi bên hữu — vị trí danh dự và quyền chuyển cầu. Ngay trước đó, người ta còn nhờ bà nói giúp với vua, tin rằng "vua sẽ không từ chối bà" (x. 1 V 2,17).
Chúa Giêsu là Vua Đavít đích thực và vĩnh cửu — thiên thần đã loan báo Người sẽ "trị vì… đến muôn đời" trên "ngai vàng vua Đavít, tổ tiên Người" (x. Lc 1,32-33). Nếu Chúa Giêsu là Vua theo dòng Đavít, thì mẹ của Vua đương nhiên giữ vai trò thái hậu. Bà Êlisabét đã gọi Mẹ là "Thân Mẫu Chúa tôi" (Lc 1,43) — tức mẹ của Đức Vua.
Vậy "Nữ Vương Thiên Đàng" nghĩa là: Đức Mẹ, là mẹ của Đức Vua, chia sẻ phẩm giá vương giả của Con mình và chuyển cầu cho dân — luôn ở dưới quyền Đức Vua, chứ không ngang hàng. Đây là vương quyền nhận lãnh từ Chúa Kitô, không phải vương quyền tự thân. Sách Giáo Lý nói Đức Mẹ, sau khi được đưa lên trời, "được Chúa tôn vinh làm Nữ Vương trên mọi loài, để nên đồng hình đồng dạng trọn vẹn hơn với Con của Mẹ" (x. ) — nghĩa là vinh quang của Mẹ phản chiếu vinh quang của Chúa Kitô. Hình ảnh "người Phụ Nữ… đầu đội triều thiên mười hai ngôi sao" trong Khải Huyền 12 cũng gợi lên vương quyền ấy (xem bài về Đức Mẹ Lên Trời ở phần liên quan).